Tôi lớn lên với sự thích thú phim ảnh Kung fu của Trung Quốc. Đến nay, vẫn còn một vài đài chuyên chiếu loại phim này.

Cốt chuyện thường đơn giản. Tại một làng nhỏ những vị võ sư đến mở trường dạy, một ngày nọ, đám quân gian xuất hiện, đập phá võ đường, giết chết giáo chủ và gây thương tích trầm trọng cho đệ tử. Thoát chết, người đệ tử thề sẽ trả thù, săn sóc vết thương, và chí tâm rèn luyện Kung fu. Sau đó anh ta rời nơi ẩn náu, tìm đến đám quân gian, phá hủy và tiêu diệt bọn chúng.

Sự hấp dẫn của loại phim này nằm trong cốt truyện đơn giản của nó. Lúc xem phim, tôi âm thầm chấp nhận sự trả thù: lẽ đương nhiên thiện sẽ thắng ác, mặc dù kẻ xấu thường phải chịu những cái chết rất đau đớn thê thảm. Theo trực giác, thông thường người ta phải trả nghiệp nếu làm ác và/hoặc tạo nghiệp. Đó là luật nhân quả: gây đau đớn và khổ sở thì phải chịu đau đớn và khổ sở, phá hủy thì sẽ bị tiêu diệt.

Bây giờ, đã trở thành một người xuất gia, tôi gặp rất nhiều người đến với tôi bởi vì họ có bệnh mà không chữa được. Đối với họ hình như chùa là nơi cuối cùng họ tìm đến khi không còn hy vọng nào khác nữa.

Nhân cơ hội, tôi muốn nói về luật nhân quả. Tôi cố gắng giải thích cho họ rằng, theo quan điểm Phật giáo, bệnh hoạn là nghiệp quả do những hành vi tội lỗi trong quá khứ. Ví dụ, giết chết một con thỏ thì quí vị phải trải qua nỗi đau đớn và khốn khổ tương đương mà quí vị đã gây ra cho con vật vô tội đó. Lý thuyết có vẻ không công bằng với quí vị ư? Có nhớ những cốt chuyện Kung Fu Trung Hoa không? Sát sinh và phá hoại thì đương nhiên rằng quí vị cũng phải chịu sự chết chóc và tàn phá tương tự!

Ba khía cạnh liên quan đến sự chữa bệnh:

1. Quan niệm Tây Y (chữa bệnh1):

Y học Tây phương chuyên môn về giải phẫu và loại bỏ những phần thân thể bị hư hoại. Họ rất giỏi về việc điều trị triệu chứng của bệnh. Nhưng dù cho khả năng định bịnh và ngăn ngừa nguyên nhân của vấn đề giỏi đến bao nhiêu đi nữa, những cách giải quyết này vẫn còn hạn chế. Đó là lý do tại sao khi kết hợp với y học Đông phương, hiệu quả chữa bệnh tăng lên đáng kể.

2. Quan niệm Đông Y (chữa bệnh2):

Chữa bệnh có một quan điểm hệ thống sâu xa hơn (thêm một axis trục nữa, “nên thành lũy thừa hai”). Y học Đông phương xem bệnh hoạn như là một sự mất cân bằng của cơ thể. Trong khi nó có thể không hay bằng Tây y trong việc điều trị triệu chứng của bộ phận. Đông Y thường có hiệu quả hơn trong sự phòng ngừa và chữa bệnh toàn diện lâu dài (trị cả hệ thống).

Ví dụ, khi tham gia vào một trận chiến, chúng ta không những có mặt ở ngoài chiến trường mà còn có bộ chỉ huy? Nếu chúng ta chỉ tập trung vào mặt trận không thôi, chúng ta có thể tin rằng đối phương sẽ còn bày keo khác. Hoặc, có thể coi như chúng ta thắng trận, nhưng sự thật là, đối phương chỉ là đơn giản thay đổi chiến thuật, chờ cơ hội để thắng trận đánh lớn hơn.

Một khía cạnh thâm sâu hơn của y học Đông phương là khái niệm về Khí: Khí là luồng sinh khí lưu thông qua các hệ thống kinh mạch trong cơ thể chúng ta. Bệnh gây ra do bởi Khí đó bị nghẽn. Đây là lý do tại sao người ta có thể được chữa lành bệnh bằng cách đả thông sự tắc nghẽn này nhờ vào dược thảo, châm cứu, bấm huyệt, hoặc tập thể dục.

Mặc dầu phối hợp các phương pháp Đông Y và Tây Y đã đem lại lợi thế rất lớn lao, nó vẫn không giải quyết được những trường hợp bệnh tâm thần.

3. Quan niệm Phật giáo (chữa bệnh3):

Đó là do không phương pháp nào có thể giải quyết được tận gốc rễ của vấn đề: vẫn đang còn bị mắc kẹt vào những thể dạng và triệu chứng của bệnh.

Nhiều thầy thuốc không biết rằng bệnh là do ma quỷ và thần linh (thế giới âm) tạo. Những thực thể này xâm nhập vào cơ thể chúng ta, làm cho sự lưu chuyển của khí Khí bị nghẽn, và từ đó biểu hiện ra sự suy thoái của các bộ phận trong cơ thể.

Nói cách khác, cắt bỏ các phần cơ thể bịnh hoạn hoặc đả thông các mạch Khí một mình không đủ để giải quyết được nguồn gốc của vấn đề.

Khi Đại Hòa Thượng Tuyên Hóa còn sống, Ngài có thể giúp ta chữa bệnh bằng cách đuổi những con ma quỷ và thần linh đi. Những người bị bệnh nan y đã được chữa lành nhờ sự giúp đỡ của Ngài. Bà ngoại tôi cũng đã được Ngài chữa lành sau khi các bác sĩ Tây phương và Đông phương đều đã bó tay.

Đó là lý do tại sao, khi Hòa Thượng Tuyên Hóa vẫn còn trên thế gian này, nhiều người đã tìm đến Ngài xin giúp đỡ. Lúc lìa trần, cơ thể ông đầy dẫy bệnh hoạn và ông đau đớn tột cùng. Có lẽ người ta đã không biết rằng khi ông đồng ý giúp đỡ, trên cơ bản là ông đã can thiệp vào công việc của họ và do đó ông phải chết thay cho họ. Nói cho cùng thì một người nào đó phải chết hay phải chịu đựng đau khổ để cho một món nghiệp nợ được giải quyết!

Ở mức độ nào, những điều này liên quan đến việc chữa lành bệnh?

1. Phải hiểu rằng bệnh tật là một hình thức giải quyết nợ. Bởi vì chúng ta gây ra đau đớn và đau khổ trong quá khứ, ví dụ như qua một nghiệp sát sinh, thì bây giờ chúng ta phải chịu gánh lấy quả báo. Hãy cẩn thận về việc tạo nghiệp sát sanh!
2. Quả báo cóthể đến dưới hình thức như hủy hoại cơ thể, tiêu hao tài sản của cải cũng như hình thức đau đớn và khổ sở cho chính chúng ta và những người thân yêu. Đây là lý do tại sao những người trong nghề y có xu hướng có bệnh bởi vì họ đã sinh sống bằng cách chữa bệnh cho người khác, họ đang can thiệp vào quá trình giải quyết nợ nần, và vì thế họ phải gánh chịu một phần hoặc tất cả trách nhiệm của món nợ này.
3. Những người may mắn và có nhiều phước có thể gặp Pháp Đại Thừa và được giúp đỡ. Họ có thể được hướng dẫn để tạo công đức dùng cho mục đích chữa bệnh. Trong nhiều trường hợp, ma quỷ và Thần linh đầy thù hận đó có thể chịu nghe và chấp nhận công đức này như là hình thức trả nợ đau đớn và chịu đựng của con nợ. Một tình huống hai bên cùng có lợi: đổi sự huỷ diệt để lấy phước lành, hoặc đổi sự đau khổ lấy thiền lạc.

Mặt khác, có rất nhiều người không tin vào ma quỷ và Thần linh. Họ không chịu thử nó, ngay cả phải trả giá bằng chính sinh mạng mình và/hoặc phải cam chịu sự đau đớn và khổ sở. Có lẽ họ quá cố chấp vào việc tiếp tục gây đau đớn và khổ sở cho người thân của mình trong việc giải quyết các khoản nợ trong quá khứ.

Quán Thế Âm Bồ Tát là đấng giác ngộ tượng trưng cho Đại Từ Bi. Ngài dùng thần thông để cứu chúng sinh khắp mười phương: dùng Thiên nhĩ để lắng nghe các lời cầu cứu rồi dùng thần túc thông biến hóa đi khắp mọi nơi trong Pháp Giới để đáp ứng những lời xin cầu đó.

Chúng sinh trong cõi Ta Bà có mối quan hệ rất lớn với Ngài. Thế gian đã lưu truyền lại rất nhiều điều linh ứng của Ngài qua những hiệu quả cứu độ những người bị hoạn nạn hay đau khổ.

Đau khổ có nhiều dạng. Tuy nhiên, đau khổ có thể được chia ra tám loại:

1. Đau khổ vì sinh: lần đầu tiên, lúc trẻ sơ sinh tiếp xúc với không khí liền có cảm giác rất đau đớn.  Vì thế chúng thường khóc khi vừa mới lọt lòng mẹ. Có người có thể không đồng ý, vì cho rằng đó chỉ là một kinh nghiệm khó chịu nho nhỏ mà hầu hết chúng ta không còn nhớ.  Đồng ý, vậy thì họ cũng không thoát loại đau khổ tiếp:
2. Đau khổ vì già: cơ thể của chúng ta không còn muốn hợp tác với mình nữa. Cả cuộc đời, chúng ta nuôi dưỡng nó, nâng niu nó và ưu ái nó. Tuy nhiên, sẽ có lúc, nó không còn nghe lời ta nữa.  Quí vị có cảm thấy bực bội khó chịu khi phát hiện thêm một đường nhăn trên trán hoặc có thêm sợi tóc đổi màu không? Quá trình lão hóa không chỉ đáng sợ vì sự già nua xấu xí thôi đâu mà cái già còn dọn đường cho các bệnh tật.
3. Đau khổ vì bệnh: cơ thể này của chúng ta dường như thu hút bệnh hoạn như mật ong thu hút ruồi.  Khi còn trẻ, chúng ta điều khiển nó được, nhưng càng lớn tuổi thì dường như chúng ta càng khó chế ngự nó hơn. Tuổi thọ trung bình của người sống ở các nước đang phát triển có vẽ đang gia tăng nhưng chất lượng cuộc sống thì chắc chắn giảm xuống vì số lượng của những bệnh không chữa được càng ngày càng tăng. Đó là đang dẫn đường cho:
4. Đau khổ vì chết: chết là nỗi sợ hãi cuối cùng và lớn lao nhất của hầu hết các sinh vật. Giống như con gián vội vã chạy trốn vì sợ quí vị có thể bước dẫm lên mình nó hoặc xịt hóa chất độc hại vào nó.  Tất cả chúng ta đều muốn trì hoàn cái chết càng lâu càng tốt. Cũng tương tự như
5. Đau khổ vì xa cách người thân yêu: lúc còn ở Việt Nam, em gái tôi thường rướm nước mắt mỗi khi chúng tôi ra sân bay đưa tiễn một người trong gia đình đi xa. Yêu thương cho chúng ta hạnh phúc nhưng cũng làm ta đau khổ, phải không?
6. Đau khổ vì ở gần người mình ghét: Quí vị có khó chịu khi phải chung chạ với người mà quí vị ghét cay ghét đắng không? Có ai đã từng ao ước có thể làm họ biến mất khỏi trái đất này chưa? Có lẽ từ động cơ này mà người ta phát minh ra các thứ bom khủng khiếp (như  bom nguyên tử /hydro/neutron) để tiêu diệt kẻ thù cho khuất mắt.
7. Đau khổ vì không có được những gì mình muốn: Mỗi khi chúng ta có ham muốn, mỗi khi chúng ta mong mỏi điều gì, thì chúng ta không tránh khỏi bị thất vọng. Những người vợ thường than phiền chồng họ không hiểu họ. Cha mẹ thường thấy con cái họ vô ơn và nhẹ dạ.  Ông bà thường cũng phải chấp nhận sự  lơ là bỏ bê của con cháu.  Chúng ta có quá nhiều đau khổ trong cuộc đời này là vì hoàn cảnh và người chung quanh không làm chúng ta vừa ý.
8. Đau khổ vì sự hoành hành của ngũ uẩn: chỗ này lộ ra chiều sâu của Phật giáo.  Bảy loại khổ trên là đã quá khổ rồi. Cho đến đây, thì loại đau khổ này tệ hại nhất bởi vì thậm chí chúng ta không biết là có những loại đau khổ như vậy hiện hữu: thân, thọ, tưởng, hành, và thức.  Bây giờ tôi chỉ muốn quí vị ý thức được loại khổ này và sẽ giải thích nhiều hơn trong cơ hội khác.
   
   

Nếu quí vị thấy mình đang đau khổ, nhớ chỉ cần thành tâm niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm. Nếu quí vị có thể làm như vậy một cách chân thành, quí vị sẽ được cứu giải ngay lập tức!

Tại sao?  Đó là bởi vì vị Bồ Tát này đã thấu hiểu đau khổ là gì. Ngài hiểu sâu sắc tất cả những đau khổ vì chính Ngài đã từng trãi qua. Trong quá trình tu hành, Ngài đã chấm dứt tất cả các đau khổ của mình và rồi giúp đỡ người khác giải quyết đau khổ của họ.  Đó là mục đích và cũng là đại bi nguyện của Ngài: chấm dứt đau khổ cho chúng sinh.

Những người mang trọng ơn với Ngài, tôi có một đề nghị: Hãy theo bước chân Ngài, chấm dứt khổ đau của chính mình và cố gắng kết thúc đau khổ cho những người quanh ta.

Những người mới tham dự các buổi giảng kinh của chúng tôi thường hỏi: “Sự khác biệt giữa Phật giáoTiểu thừa và Phật giáo Đại thừa là gì?”

Phật giáo nói chung là sự phát triển trí huệ thông qua sự lựa chọn cách sống. Người tu theo Tiểu Thừa nhận thức sự đau khổ của RIÊNG họ và chọn chấm dứt nó bằng cách phát triển trí huệ của Thánh nhân (được gọi là Tứ Quả A La Hán). Ngược lại, người tu theo Đại thừa cũng nhận thấy rằng cuộc đời đầy đau khổ nhưng quyết định kết thúc nó bằng cách phát triển trí huệ để chấm dứt đau khổ cho TẤT CẢ chúng sinh.

Nói cách khác, trí huệ Tiểu thừa eo hẹp hơn so với trí huệ Đại Thừa. Tư tưởng Đại thừa được dựa trên bốn tâm vô lượng của từ, bi, hỷ và xả.

Nhân cơ hội này, tôi nói một chút vào tâm vô lượng đầu tiên: từ. Trước và trên hết, chúng ta bắt đầu với sự phát triển tâm từ.

Từ bi trong Phật giáo

Trong Phật giáo Đại thừa, từ bi được gọi là từ bi vô điều kiện (Vô Duyên Từ), 無緣慈 tiếng Trung Hoa. Từ bi là cho niềm vui, vô điều kiện có nghĩa là chúng ta không bị ràng buột bởi một điều kiện gì hoặc không có quan hệ với những người mà chúng ta cho.

Làm thế nào để chúng ta tạo ra mối quan hệ hoặc điều kiện với người khác? Bằng cách cho họ hoặc nhận từ họ một cái gì đó. Tại sao gọi đó là quan hệ hay điều kiện? Suy nghĩ đi, khi quí vị cho người ta một cái gì, như hối lộ chẳng hạn, thì tự nhiên người ta thiên vị quí vị hơn.

Nhận từ người khác thì sao? Nó có tác dụng tương tự, nhưng ngược chiều lại, người nhận cảm thấy có bổn phận phải trả lại. Ngoài ra, nếu quí vị cũng giống như hầu hết những người cho, quí vị sẽ la cà quanh quẩn để cho người ta công khai ghi nhận sự hào phóng của mình để rồi quí vị có thể ngụp lặn trong sự ngưỡng mộ và tôn thờ của họ.

Đại thừa nhấn mạnh từ bi không điều kiện vì nó khó khăn hơn khi thực hành lòng nhân ái đối với những người mà chúng ta có rất ít hoặc không có quan hệ với họ.

Đặc điểm nổi bật của Từ bi

Tại sao Phật tử chúng ta bắt đầu với cho niềm vui? Tôi tóm tắc một vài lý do:

1. Trái ngược với phương pháp điển hình của sự tìm kiếm hạnh phúc cá nhân, đó là “quyền bất khả nhượng”, chúng ta hiểu tầm quan trọng của việc làm cho người khác hạnh phúc. Quí vị có thể hạnh phúc được bao lâu khi chồng của quí vị không hạnh phúc? Tương tự, khi quí vị làm cho con mình sung sướng, có phải nó cũng làm cho quí vị sung sướng không? Như quí vị thấy đó, bí mật của hạnh phúc là làm cho người khác hạnh phúc, hơn là làm hài lòng cho chính mình. Bây giờ, tôi xin hỏi: hôm nay quí vị đã làm gì để mang lại một nụ cười trên khuôn mặt mẹ mình chưa?
   
   
2. Không giống như trí huệ thông thường, người Phật tử không thích được gọi “là đúng”. Thay vào đó, chúng tôi nhường phần thắng cho tha nhân. Chờ một chút, lý do chúng ta đi học và cập nhật hóa kiến thức, có phải là với mục đích để nhận thấy và làm điều đúng? Hãy nghĩ về điều này, lúc quí vị tán tỉnh vợ mình, thì sự tán tỉnh đó dựa vào trình độ hiểu biết của quí vị hay là vào những việc làm cho cô ấy vui vẻ và cảm thấy rằng nàng là người duy nhất trên thế giới của quí vị? OK, OK. Bây giờ quí vị đã thức tỉnh với sự giả giối ban đầu mà có lẽ là động cơ thúc đẩy là những ham muốn tình dục, vậy thì điều khôn ngoan là trở lại lý luận, phải không? Quí vị tranh cải với người phối ngẩu và muốn chứng tỏ là mình đúng bao lâu một lần? Ngay cả khi quí vị đang ở bên đúng, người kia có thực sự được thuyết phục và chuyển đổi sang bên quí vị? Tôi chắc là nếu quí vị thắng trong hầu hết những lần bất đồng ý kiến, thì quí vị có thể đã trải qua ba hoặc bốn mối tình rồi mà vẫn chưa tìm ra lý do tại sao mình là một kẻ thất bại trong tình yêu khi quí vị thường xuyên đúng. Hoặc, nếu quí vị về nhì trong hầu hết những lần cải vã, thì quí vị có cảm thấy bực tức khi người tình của mình lúc nào cũng đúng không?
   
   Nhưng, còn làm chuyện đúng thì sao? Đúng rất tương đối đối với quan điểm của từng cá nhân. Điều đúng cho một người Hồi giáo không nhất thiết cũng là đúng đối với người theo tôn giáo khác. Vậy thì, chúng ta có quyền bắt người khác phải chịu đựng mình ư? Cuộc chiến Iraq là một minh chứng hùng hồn cho sự ngu ngốc này.
   Nói cách khác, thay vì tập trung vào việc chứng minh rằng mình là đúng, chúng ta nên tập trung vào những gì là đúng cho người khác. Quí vị có nhận thấy rằng khi chúng ta làm cho họ hạnh phúc, chúng ta đang ở bên phải? Quan trọng hơn, họ cũng vậy luôn! Và họ sẽ không tranh luận chống lại điều đó!
   
   
3. Điều quan trọng phải hiểu rằng chứng minh mình là đúng, hoặc khăng khăng mình là đúng, là một hình thức gây hấn xâm lược. Thật không ngạc nhiên khi quí vị cô đơn, không ai biết đến và không hạnh phúc! Một trong những học sinh của tôi đã kẹt vào giả thuyết sai lầm này. Ông nghĩ rằng lúc nào ông cũng phải đúng để cho con ông có thể biết phân biệt phải trái. Có một lần, ông đem con mình đến Chùa vì không kiếm ra người giữ trẻ. Quí vị có ngạc nhiên không nếu tôi nói với quí vị rằng thằng bé rất sung sướng, nhảy từ người này đến người kia, ngoại trừ đến gần cha nó? Vì quá bận rộn, tôi hầu như không có thì giờ dành cho cậu bé, tất cả tôi có thể làm là hướng tâm tử tế của mình đến nó. Và, một điều kỳ lạ xảy ra: lần thứ hai, thằng bé tham dự Pháp hội, trước khi ra về, nó chạy đến ôm gì lấy chân tôi một cách quí mến.
   
   
4. Ở mức độ sâu hơn, từ bi là căn bản cho lòng tốt. Nếu quí vị muốn biết, mình là một người tốt hay không, chỉ cần nhìn thử quí vị có thể làm việc tốt đến chừng nào. Quí vị có thể làm việc tốt mà không có từ bi không? Đây là lý do tại sao người Đại Thừa, với mục tiêu là giúp đỡ người khác, bắt đầu với sự từ bi.

Không giới hạn

Cuối cùng, đừng quên tính chất không giới hạn của từ bi.
Tại sao không giới hạn? Bởi vì:

1. Không chỉ giới hạn trong những người chúng ta biết và thích, mà cũng giúp những người chúng ta không biết và cũng không thích luôn. Trong thực tế, chúng ta tử tế với tất cả chúng sinh!
   
   
2. Không hạn chế số lượng, người ta không tự ý bắt đầu với một số lượng định trước hoặc một giới hạn vạch ra ban đầu. Như vậy nó giúp chúng ta nhận thức được tính keo kiệt, bủn xỉn của mình.
   
   
3. Không đặt giới hạn thời gian. Nếu làm như vậy, quí vị chẳng hề có chút kiên nhẫn nào! Quí vị không phải là người bạn tốt. Sẽ không ai thèm đến với quí vị khi người ta cần một người biết thông cảm để tâm sự hoặc được an ủi.
   
   
4. Không giới hạn bởi không gian: chúng ta trải rộng lòng tốt khắp mọi nơi, một cách âm thầm và giản dị.

Tháng này là tháng của Lễ Tạ Ơn ở Hoa Kỳ. Đây là lúc mà hầu như tất cả công dân Mỹ, nhất là người di dân, cùng nhau ăn mừng và bày tỏ lòng biết ơn đối với những điều tốt đẹp họ đã được ban cho.

Là một người thuộc thế hệ di dân đầu tiên và xuất gia, tôi cũng muốn bày tỏ sự biết ơn đến:

1. Những người sáng lập đất nước vĩ đại này, đã thành lập một hệ thống xã hội được coi là gương mẫu cho thế giới, tạo cơ hội vươn lên cho mọi người. Tôi thành thật biết ơn về sự tách biệt giữa tôn giáo và chính sách nhà nước. Điều này cho phép chúng tôi hoạt động tín ngưỡng với sự can thiệp rất tối thiểu của chính quyền. Vì lý do đó, vị tu sĩ khiêm tốn này và các đệ tử sẽ cố gắng hết mình không lạm dụng hệ thống này, đặc biệt là trong lãnh vực thuế khóa, bằng cách khuyến khích họ không trừ thuế bất hợp pháp. Thật ra chúng tôi giảng dạy đệ tử phải làm bổn phận người dân trong việc đóng thuế và tránh việc gian lận thuế má, vì đó cũng là vi phạm Giới luật của Phật giáo chúng tôi. Để đáp lại lòng tốt của quốc gia này, chúng tôi nguyện cố gắng giữ gìn hệ thống và ngăn chận những hành vi gây thiệt hại hoặc những thủ đoạn phá hoại guồng máy xã hội.
   
   
2. Người dân của quốc gia này đã bao dung giúp đỡ người học sinh ngoại quốc khờ khạo này và liên tục bỏ qua nhiều sai lầm ngớ ngẩn của hắn. Tôi rất biết ơn nhiều người, chẳng hạn như những chiến sĩ mà tôi chưa bao giờ gặp, những người đã âm thầm chịu đựng nhiều hy sinh cá nhân để tôi được tận hưởng tự do và những đặc ân mà xứ sở này đã mang lại cho tôi. Có cơ hội tiếp xúc với mọi tầng lớp xã hội: Tôi rất ngưỡng mộ sự tử tế và tấm lòng nhân ái của họ. Vì vậy, chúng tôi cố gắng chia sẻ sự hiểu biết và kiến thức của mình hầu cải thiện cho cuộc sống con người được hoàn hảo hơn. Đệ tử của tôi đã dần dần biết cách đối phó với các vấn đề/bệnh tật của họ một cách có hiệu quả hơn. Tu luyện cải thiện cuộc sống và đem lại an bình, hạnh phúc và niềm vui cho họ cũng như những người thân yêu.
   
   
3. Sư Phụ tôi, Hòa Thượng Tuyên Hóa của Vạn Phật Thánh thành và Hòa Thượng Mãn Giác của chùa Việt-Nam, tôi không thể diễn tả trọn vẹn lòng biết ơn sâu sắc của mình đối với các Thầy. Bắt đầu thâu nhận đệ tử, bấy giờ tôi mới nhận ra rằng đó là một công việc bạc bẽo. Cả hai Thầy đều đã rời xa thế giới của chúng ta. Tôi có thể đánh đổi tất cả để có nhiều thì giờ học hỏi họ hơn, rất tiếc tôi không có đủ phước để gần gủi họ thêm nữa.Khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thông báo với các môn đệ rằng Ngài sắp sửa nhập Niết Bàn, các đệ tử của ông khắp mọi nơi đỗ về để bày tỏ lòng cung kính lần cuối cùng. Họ tranh dành thời gian để nói lời chia tay cuối cùng của họ với Đức Thế Tôn. Tuy nhiên, trong đám môn đệ của Phật, có một nhà sư không làm vậy. Thay vào đó, ông ta tự giam mình trong phòng riêng tránh xa mọi sự ồn ào. Các môn đệ khác vội vàng trình vấn đề lên Đức Thích Ca Mâu Ni và thỉnh cầu trừng phạt ông ta. Vì vậy ông được gọi vào phòng của Đức Phật để giải thích hành vi của mình. Ông thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, Thầy sẽ không còn nhiều thì giờ với chúng con, con nghĩ rằng cách tốt nhất để bày tỏ lòng biết ơn của con là chăm chỉ tu luyện nhiều hơn nữa. Con hy vọng đạt được A La Hán trước khi Thầy ra đi để Thầy không cảm thấy mình đã lãng phí thì giờ dạy bảo con”. Đức Phật gật gù, rất hài lòng và nói rằng: “Đúng, những đệ tử thương mến ta nhất, lá biết theo lời ta dạy mà nổ lực thực hành.”
   
   Tôi nguyện sẽ cố gắng hơn nữa để sống theo các tiêu chuẩn của Thầy tôi. Tôi xin các Ngài kiên nhẫn với những thất bại liên tiếp của tôi trong nỗ lực đó.
   ​

Chúc quí vị những ngày lể vui vẻ!

Những Đức Phật thường bị quên lãng

Tất cả chư Phật đều có lòng đại từ đại bi muốn cứu độ chúng sanh nhưng hoặc vì chúng ta thiếu phước duyên không biết đến Phật hoặc là biết rồi mà lại quên lãng đi cho nên không hưởng được sự gia hộ của quí ngài.  Đây là một điều rất đáng tiếc.  Tôi muốn nói đến Đức Phật Akshobya hay thường được gọi là Phật Dược Sư của Lưu Ly Đông Phương Tịnh Độ.

Khi nói tu Tịnh Độ, người ta thường hiểu đó là niệm hồng danh Phật A Di Đà để được vãng sinh Tây Phương Cực Lạc. Nhiều người không nhận ra rằng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cũng còn truyền Pháp Tịnh Độ khác nữa – pháp Dược Sư. Tu pháp Dược Sư đó thì quí vị có thể được vãng sinh về Tịnh Độ: Đông Phương Tịnh Độ của Ngài hay Tây Phương Tịnh Độ của A Di Đà (tùy theo tâm nguyện của mình).

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni không những là vị thầy tối cao của trời người mà còn là đại từ bi phụ.  Ngài đặc biệt lưu tâm giúp chúng sinh trong thời kỳ Tượng pháp và Mạt pháp phước mỏng nghiệp dầy.  Cuộc sống của cá nhân cũng như của thế giới ngày một trở nên khắc nghiệt.  Tuy chúng ta có nhiều thiện duyên với đức Phật A Di Đà nhưng cho đến khi chúng ta vãng sanh Tịnh Độ, làm thế nào để chúng ta giải quyết các vấn đề đời sống hiện tại của mình, như bệnh tật, thiên tai, cầu một đứa con trai hay một đứa con gái, hay cầu giàu có và sức khỏe, v.v… ?

Đừng lo sợ!  Phật Dược Sư ở đây để giúp tiêu trừ bệnh tật, kéo dài cuộc sống, chế ngự thiên tai và tăng phước lành cho chúng ta; đó là bổn nguyện của ngài.

Kể từ khi bắt đầu tu Pháp Dược Sư, chúng tôi đã khá may mắn – nhiều đệ tử của chúng tôi nhận được cảm ứng khá nhanh chóng.

Tu luyện để giúp người thân
Tôi có một đệ tử, tên là W, ông và vợ của ông là chuyên gia trí thức trong nhiều thập niên.
Là một kỹ sư thiết kế chính cho một công ty lớn có tầm hoạt động quốc tế, ông W phải làm việc  rất căng thẳng. Để giữ gìn sức khỏe, ông W đã luyện tập yoga trong nhiều năm.
Cách đây một năm, ông W quyết định tham dự lớp Thiền của chúng tôi, lớp đó bắt đầu vào tháng Hai. Trùng hợp vào lúc chúng tôi bắt đầu giảng Kinh Dược Sư vào buổi chiều.

Ông W đã tiến bộ rất nhanh. Từ trình độ không có định lực, ông đã nhanh chóng đạt đến nhị thiền chỉ trong vòng vài tháng.  Sau đó ông quyết định quy y Tam Bảo và thọ ngũ giới.
Theo thủ tục, ông phải điền vào một mẫu đơn. Khi được hỏi tại sao ông muốn quy y, câu trả lời của ông W không phải là những mục tiêu đại khái như đạt được giác ngộ hoặc để cứu độ thế giới, mà mục tiêu duy nhất của ông trong sự tu luyện này là để khai mở trí huệ mình và từ đó có thể giúp hai người con trai của ông.

Lần thứ hai đến dự khóa tu, ông W bày tỏ quan ngại về cậu con trai lớn của mình, B có ý định gia nhập thủy quân lục chiến vào mùa hè [2008] để tham dự cuộc chiến tại Iraq. Ông W và vợ ông đã không biết làm thế nào để can ngăn B đừng đi.

Đến khi biết về Pháp Dược Sư, ông W vui mừng nhận ra rằng Pháp nầy có thể tiêu diệt các thảm họa chiến tranh.  Do đó, ông ta quyết định thỉnh một bài vị Dược Sư cho B.  Chỉ một thời gian rất ngắn sau đó, ông W đến gặp tôi và nói rằng B đã chắc chắn quyết định đi Iraq: ” Nó [B] cương quyết (gia nhập quân đội).  Con không nghĩ nó [B] làm vậy để trêu tức chúng con [ông W và vợ].  Thầy làm ơn nói chuyện khuyên nó?”
​
Tôi đồng ý thử, mặc dù tôi thực sự không mong là sẽ có được một kết quả bởi vì dường như đã quá muộn.  Chàng thanh niên này rất thông minh lại có tánh cương quyết nên khó thể thuyết phục anh ta thay đổi quyết định mà anh đã toan tính trong mấy năm trời.

Cuộc đối thoại

​Một tuần sau đó, B đến, như đã sắp xếp, vào một buổi chiều thứ Sáu.  Sau đây là đoạn tường thuật ngắn về cuộc gặp gỡ của chúng tôi.
B nhấn chuông và xuất hiện với một tâm trạng thoải mái.
Tôi:
Rất vui gặp lại con.
B:
Cảm ơn thầy đã cho con gặp.
Tôi:
Ba năm trước, khi thầy gặp con [khi đó con đang học lớp 12], tóc của con ngắn hơn.
B:
Lâu như vậy sao?
Tôi:
Thầy có thể giúp gì cho con đây?
B:
Cha mẹ con khuyên con cần nói chuyện với thầy, nhưng thật ra đó không phải chỉ là ý kiến của họ thôi mà con cũng muốn gặp thầy.
Cha mẹ B đã nhờ em trai tôi, một trong những giáo sư của B ở trường đại học, thử khuyên nó rồi.
Tôi:
Ồ?
B:
Đây không phải chỉ là ý kiến của họ mà thôi.
Tôi:
Tại sao?
B:
Con nhận thấy rằng ngay khi bố mẹ con bắt đầu nghiên cứu Phật Pháp với Thầy, họ đã thay đổi rất nhanh.
Tôi:
Trở nên tốt hơn, thầy hy vọng?
B:
Chúng con hòa thuận với nhau hơn nhiều. Thầy đừng hiểu lầm ý con. Con rất kính trọng cha mẹ con. Con ngưỡng mộ sự thành công của họ về chuyên môn cũng như về tài chính. Nhưng con nghĩ nhờ Phật phát mà họ hạnh phúc hơn.
Tôi:
Họ đang lo lắng cho con, nhất là là về dự định tương lai của con. Hiện giờ con đang học đại học phải không?
B:
Vâng, nhưng con đã bỏ học rồi. Thật ra chỉ vì con không kính nể các vị giáo sư của mình được.
Tôi:
Thầy không đổ lỗi con. Ngày nay, thật khó mà tìm được một giáo sư Đại học tốt, vừa có cả khả năng trí tuệ và vừa có cả định lực. [B đã đạt Sơ thiền trước rồi - cả hai cha mẹ bắt đầu ở số không: họ không có đủ sức mạnh tinh thần để tạo ra một ấn tượng tốt đẹp ở B, một người có ý chí mạnh mẽ, cương quyết].
B:
Con không muốn hòa đồng. Con chỉ thấy mình không thích hợp với lối sống như thế.
Tôi:
Nhưng con vẫn còn trẻ. Đôi khi người ta phải trả một cái giá trước khi cơ hội đến với họ. Con sẽ nghĩ khác khi con có một gia đình phải lo lắng và người thân phải chăm sóc.
B:
Có lẽ là như vậy, con chắc chắn rằng có nhiều cách để đóng góp mà không ảnh hưởng đến bản thân mình.
Tôi:
Thầy hy vọng rằng con sẽ tìm được hướng đi cho mình.
B:
Con cũng vậy. Con vẫn còn có thì giờ.
Tôi:
Thầy nghe con sắp đi Iraq chiến đấu. Đó có phải là phục vụ cho tổ quốc không?
B:
Nó khác nhau mà.
Tôi:
Khác thế nào vậy?
B:
Đó là điều phải làm trước khi con có thể làm bất cứ gì khác.
Tôi:
Con có thể giải thích cho thầy lý do của con?
B:
Con đã suy nghĩ nhiều và kỹ luỡng về vấn đề này. Đó là để chứng minh rằng con có thể thực hiện được điều đó. Nếu con không thể vượt qua sự thử thách này, cuộc sống của con không có ý nghĩa gì cả.
Tôi:
Thử thách của sự trưởng thành? Để xem con có thể vượt qua được sự nguy hiểm và khó khăn?
B:
Vâng.
Tôi:
Đó thực sự là một thử thách của lòng dũng cảm.
B:
Chỉ là một việc mà con phải làm thôi.
Tôi:
Vì vậy, con sẽ giết chết nhiều trẻ em.
B:
Không nhất thiết như vậy. Con hy vọng được gia nhập vào đội tình báo. Tình báo thường không tham gia vào các trận đánh ở khu vực đông dân cư.
Tôi:
Vậy thì, con sẽ giết chết rất nhiều người cha của trẻ em.
B:
Điều đó có thể xảy ra. Vì đó là chiến tranh.
Tôi:
Đó là thử thách. Con khá dũng cảm. Thầy phục điều đó.
B:
Cảm ơn thầy.
Tôi:
Con có nghĩ đến mặt trái của nó không?
B:
Thầy nói vậy có nghĩa là gì?
Tôi:
Là con có thể bị thương.
B:
Sự việc đó có thể xảy ra.
Tôi:
Có lẽ con đã chuẩn bị tinh thần để trả giá cho sự việc đó, nhưng còn gia đình con thì sao? Giả sử con trở về, bị thương nặng, chúng ta hãy giả sử rằng con trở thành vô dụng. Thầy chắc chắn rằng cha mẹ sẽ đón nhận con trở về và sẽ chăm sóc con cho đến khi họ chết. Con có biết họ yêu thương con đến chừng nào không? Hãy giả sử rằng, khi trở về, con bị mất một phần khuôn mặt. Con sẽ nhận thấy cha mẹ và em con rất sung sướng xúc động vì con vẫn còn sống và đang ở nhà. Họ sẽ yêu thương chăm sóc con, người anh hùng của họ đã giúp gia đình trả nợ cho đất nước vĩ đại này.
B:
Dạ, có lẽ sẽ là khá khó khăn cho họ.
Tôi:
Nhưng họ sẽ là những người cuối cùng cho con biết sự khó khăn và đau khổ của họ. Con có biết, em trai con, người luôn luôn xem con là thần tượng của mình. Nó sẽ rất vui mừng vì có nhiều thì giờ với con hơn. Nhưng khi trở về phòng riêng, trái tim nó có lẽ vỡ tan ra triệu mãnh. Có lẽ nó sẽ khóc một mình và nói rằng: “Lạy Chúa, Ngài đã làm gì người anh yêu quý của con? Anh ấy từng rất đẹp trai và đầy sức sống! “
B:
[Im lặng suy tư]
Tôi:
Con có quan tâm đến cái giá mà gia đình con phải trả, nếu con bị thương nặng trở về không? Con có sẵn sàng đem đến cho gia đình những thử thách như vậy không?
B:
Con nghĩ họ sẽ rất đau khổ.
Tôi:
Hết cả phần còn lại của cuộc đời của họ.
B:
Đó là một điều khủng khiếp
Tôi:
Chúng ta đều phải đối mặt với thử thách của mình. Con có nghĩ đến các thử thách khác không?
B:
Giống như những thử thách gì?
Tôi:
Có loại thử thách khác, cũng khá gay go nhưng dù con thất bại, con không trở thành một gánh nặng cho gia đình.
B:
Chẳng hạn như …?
Tôi:
Có rất nhiều thử thách trong quá trình tiến đến sự trưởng thành. Trên thực tế, có nhiều thử thách hay hơn, những thử thách có tính cách xây dựng thay vì đả phá. Mình không cần phải phá hủy hoặc gây đau đớn cho người khác để chứng tỏ sự cứng rắn và/hoặc ưu thế của mình.
B:
Con chắc vậy.
Tôi:
Thầy có thể nghĩ ra rất nhiều thử thách theo loại ôn hoà này . Khi mình suy nghĩ với quan điểm như vậy, thì chắc chắn mình sẽ khám phá ra rất nhiều. Thầy có thể cho con thấy một cái ngay bây giờ mà con sẽ không tin đó cũng là một thứ thử thách.
B:
Dạ. Thầy vui lòng cho con biết.
(Tôi nâng vạt áo cà sa lên để lộ đôi chân của mình đang khóa lại trong thế ngồi kiết già – đã khoảng chừng hai giờ đồng hồ.)
Tôi:
Đây là một hình thức tu luyện cực kỳ khó khăn mà hầu hết mọi người đều thất bại. Nó có thể đau nhiều lắm mà không ai biết.
B:
Con phải thừa nhận rằng con đã quyết định rồi trước khi đến đây, nhưng bây giờ thì con không chắc lắm.

​Sau đó B từ giã tôi. Tôi nói với cậu ta rằng cậu đã để lại trong tôi một dấu ấn sâu đậm, cậu ta khôn ngoan và nhạy bén, và cậu sẽ không sao cả.

Cho đến ngày hôm nay, tôi chưa bao giờ nói với ai về cuộc gặp gỡ này.  Khi mẹ cậu bé hỏi tôi về cuộc gặp gỡ của chúng tôi, tôi nói với bà ấy rằng tôi không muốn nói bất cứ điều gì cho đến khi B quyết định, bởi vì tôi không muốn mình ảnh hưởng đến quyết định của cậu ta về bất cứ phương diện nào.

Vài tuần sau đó, B. về thăm cha mẹ và nói với gia đình rằng cậu ta đã từ bỏ kế hoạch đi Iraq rồi.  Cậu xin cha mình giúp đỡ tài chính để được huấn luyện thành một chuyên viên làm việc ở phòng cấp cứu. Cha của cậu trả lời ngay lập tức là: “Chúng tôi đồng ý!”. Vì vậy, thay vì chiến đấu tại chiến trường Iraq, B làm nhiệm vụ chiến đấu với tử thần tại phòng cấp cứu.  Trong một thời gian ngắn, B đã thay đổi được quan niệm tư tưởng: thay vì liều mạng để chứng tỏ lòng dũng cảm, cậu ta kiên nhẫn và tận lực cứu người trong giai đoạn thập tử nhất sanh. Thật là một nhân vật đặc biệt!

Bài học từ câu chuyện này: Tôi rất ngạc nhiên đối với sự tiếp thu của B bởi vì tôi biết có nhiều người thông minh và khôn khéo hơn đã cố gắng thuyết phục B. Sau khi đồng ý gặp B, thành thật mà nói, tôi không có ý kiến sẽ mong gì hoặc sẽ nói gì. Rõ ràng, chúng tôi đã có thể tạm hoãn (killing habit energies) thói quen giết người của B [từ những đời trước].  Ai biết được những gì khác mà người bạn trẻ thông minh và cứng rắn này sẽ nghĩ đến để tự thử thách chính mình! Tôi thật lòng hy vọng rằng cậu ta sẽ xử dụng cá nhân mình trong những lãnh vực có mục đích xây dựng hơn là đả phá.

Nếu không nhờ sự giúp đỡ của Phật Dược Sư, vị tu sĩ ngu ngốc này đã không giúp được thêm gì nhiều.  Cá nhân tôi, tôi đã biết chấp nhận thực tế: người ta đến với chúng tôi sau khi bị tuyệt vọng, đã thử qua những pháp hay ho khác của thế gian mà không được như ý́.
Tôi có thể nói cho quí vị biết bí mật của tôi: phép lạ đến từ các vị Phật và Bồ Tát, nhưng quí Ngài quá khiêm tốn không nhìn nhận đó là công lao của mình.

Trân trọng,

TVH

Hầu hết những người Phật giáo Á Châu  đều khá quen thuộc với phương pháp niệm Phật. Nhiều người đã niệm Tên của Đức Phật A Di Đà. Nền văn hóa châu Á có vô số câu chuyện về sự cảm ứng do niệm Phật.  Câu chuyện dưới đây là một điển hình.

Chuyện này xảy ra khi Việt Nam còn là một thuộc địa của Pháp.  Một trung úy người Pháp đem lòng yêu thương một cô gái trẻ Việt Nam. Cô xuất thân từ một gia đình giàu có, cô tốt nghiệp trung học Pháp tại Việt Nam.  Đương nhiên, gia đình cô phản đối mối quan hệ này và đe dọa sẽ từ bỏ cô.

Cặp tình nhân bất chấp mọi sự phản đối.  Vào mỗi ngày Chủ Nhật, cô ta mặc áo dài và đưa anh bạn đến chùa lể Phật.  Cô dạy cho anh ta dâng hương, chắp tay và cùng quỳ xuống, niệm Phật, cầu xin sự giúp đỡ và hướng dẫn.  Người trung úy trẻ này không một chút tin tưởng, đơn giản anh làm theo chỉ vì anh muốn được gần gủi cô bạn gái mà thôi.
Sau khi kết hôn với anh phi công người Pháp yêu quý, cô dọn vào khu quân sự ở bởi vì cô đã bị gia đình từ bỏ. Họ sống hạnh phúc như những cặp tình nhân trẻ khác.

Một buổi tối nọ, người trung úy đi tuần tra cùng với người phi công phụ.  Họ bay ra đại dương. Thời tiết xấu, tầm nhìn rất ngắn, chiếc máy bay bị trục trặc kỷ thuật buộc phải hạ cánh trên mặt biển.

Khi chiếc máy bay bắt đầu chìm, người trung úy trẻ tuổi, hồi tưởng đến người vợ yêu quý của mình. Anh biết rằng giờ này cô ấy đang ở nhà, đã chuẩn bị xong bữa ăn tối và đang chờ anh. Cô cũng đang chân thành niệm Phật, cầu xin cho anh được bình yên trở về như cô vẫn thường làm mỗi khi anh thi hành nhiệm vụ. Trong những giây phút cuối cùng của cuộc đời, anh cảm nhận tình yêu mãnh liệt đối với vợ mình. Ôi, Anh sẽ đánh đổi tất cả để được bên cạnh vợ mình! Dù không được gần nhau bằng thể xác, anh nguyện cầu hai tâm hồn được ở gần nhau: Anh chắp tay thành khẩn niệm cầu Đức Phật.

Rồi một chuyện kỳ lạ xảy ra: chiếc máy bay ngừng chìm! Viên phi công phụ cũng nhận thấy sự việc đó và hỏi anh ta đã làm những gì. Sau đó, cả hai người họ cùng bắt đầu thiết tha niệm danh hiệu Đức Phật. Trong khoảng một giờ, một chiếc tàu chở hàng đi qua và cứu họ. Khi được đưa lên tàu, họ nhìn lại và nhận thấy rằng chiếc máy bay của mình đã biến mất vào biển đen!
​
Quí vị niệm Phật càng thành tâm chừng nào thì cơ hội có cảm ứng càng nhiều chừng đó!

Quý vị đã bao giờ có một người vừa là bạn vừa là bạn đời? Người mà có thể thấu hiểu những gì quý vị thích và những gì quí vị không thích, người mà có thể nói tiếp câu nói giở chừng của quí vị, một người mà quí vị tin tưởng gởi gắm vợ con mình, hoặc ngay chính cuộc đời mình…

Tri Âm: Tiếng Trung Hoa

Thầy tôi, cố Hòa thượng Thích Mãn Giác, mười năm trước, giải thích khái niệm của người Trung Hoa về người bạn thân nhất cho tôi, khi ông chính thức nhận tôi là một tu sĩ xuất gia thọ Cụ Túc giới. Tôi không còn nhớ tên chính xác Thầy đã dùng trong câu chuyện, xin hãy tha thứ cho nhớ trí nghèo nàn của tôi, không phải cố tình thất lễ.

Ngày xưa, ở Trung Quốc, có một vị quan cấp cao. Ông chơi đàn rất hay. Ông chơi đàn hay đến độ mà không thể nào tìm được một người nào có đủ trình độ để thưởng thức sự điêu luyện của mình. Vì thế, ông thường ngao du trên chiếc thuyền nhỏ đến những nơi xa xôi và chơi đàn một mình.

Một ngày kia, ông dừng lại bên bờ sông một nơi hẻo lánh, và chơi đàn. Tiếng đàn vừa dứt, ông bỗng nghe ai đó lớn tiếng thở dài và nói: “Thật tuyệt vời – nhưng có thể nào một người tài năng như vậy mà lại cảm thấy rất cô đơn!” Đó chính là những gì ông cảm thấy khi ông lang thang nơi chốn hoang vắng này, buồn biết bao khi mình có khả năng sáng tác những khúc nhạc tuyệt vời, mà không thể tìm thấy một ai đó để thưởng thức.  Ông quan nhìn lên và thấy một ẩn sĩ ngồi trên một tảng đá bên bờ sông. Họ bắt đầu chuyện trò, quên mất cả thời gian, và trở thành đôi bạn thân.

Sau đó, ông quan trở về thành phố làm việc. Khi cơ hội cho phép, ông lại vội vã quay trở lại bờ sông tìm lại người bạn mới quen.

Than ôi! ông tìm, và tìm mãi, nhưng người bạn ẩn sĩ vẫn không thấy đâu. Cuối cùng, ông được biết người bạn ẩn sĩ của mình đã qua đời.

Ông quan buồn bã trở lại con thuyền, đập cây đàn vỡ tan tành, và từ đó ông không bao giờ chơi đàn nữa.

Đó là lý do tại sao danh từ Trung Quốc dùng để gọi người bạn thân nhất là Tri Âm (zhi yin 知 音). Tri (Zhi 知) có nghĩa là biết; Âm (Yin 音) có nghĩa là âm thanh. Tri âm là người bạn thấu hiểu được âm thanh (tiếng lòng/tâm sự) của mình.

Một khao khát của đời người

Tôi nhớ câu chuyện này bởi vì Thầy tôi đã kể nó cho tôi nghe một cách trìu mến nhất. Tôi đã rất may mắn có được một vị Thầy hào hiệp như vậy.  Cho đến bây giờ, mỗi lần nghĩ đến Thầy, tôi vẫn cảm thấy buồn vì đã không dành nhiều thì giờ với Thầy trước khi ông qua đời.

Câu chuyện được ghi nhớ vì một lý do khác nữa. Suốt cả cuộc đời, tôi luôn luôn khao khát điều này: tìm được người bạn thân nhất, một người bạn tri âm. Tôi luôn luôn cảm thấy có một khoảng trống trong tâm hồn mà không người bạn gái nào, người vợ, hoặc người bạn nam giới nào có thể lấp đầy.

​Cuối cùng người bạn tri âm đã đến

Những năm sau đó, tôi dành nhiều thì giờ và nỗ lực tu Pháp Tịnh Độ, tôi bắt đầu niệm hồng danh Phật A Di Đà với tất cả sự thành tâm.

Một đêm kia, khi tôi đang niệm tên Ngài thì bất chợt Ngài hiện đến, cùng với Quan Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát bên cạnh. Ông xoa nhẹ đầu tôi. Giây phút đó, một cảm giác khó tả tràn ngập tim tôi.

Ngày hôm sau, tôi ý thức rằng niềm khao khát người bạn tri âm của mình bỗng nhiên không còn nữa: người bạn tri âm của tôi, Phật A Di Đà, cuối cùng đã đến với tôi, khi tôi gọi tên Ngài.
​
Tôi hy vọng Phật A Di Đà cũng là người bạn tri âm của quí vị.